Popova：唐尚文学中的唐皇帝

唐王朝的第二皇帝，泰宗皇帝（李·希明599-649，626-649）在中国历史上起着重要作用。陶宗对国家管理系统进行了重大改革。为了准确，经过四百年的分裂，他以本质上的形式结合了中国。在中国历史上，他被认为是中国最伟大的领导人，他的“ Zheguan管理”已成为其继任者遵循的典范。公众意识中的任何历史人物都是在一定时间形成的。时间不能一样：一方面，历史数字的行动将无法满足所有社会群体，而是应对该国传统传统的矛盾；另一方面，人和社会也会发生变化，一些客观因素（例如社会和经济的条件，国家意识形态的主要状态）对领导者形象的发展，权力，个性，概念的观点的发展具有一定的影响在发展公众意识中的意见。因此，以唐皇帝唐的名义的邓洪文件已成为历史上的重要材料，因为它们可以帮助理解：（1）了解当地权力和官方机构的高级政权和负责人； （2）下层阶级和国民阶层的高级领袖的个人感觉。在这方面，唐皇帝的历史性规范和流行文学和艺术形象可以清楚地识别并在邓侯（Dunhuang DH-11656）和S.2630的两个文件中看到并可以看到。 1. DH-11656显示了DH-11656的历史人物的DH-11656文件的文件。该文件是邓汉周围一所当地学校在唐和五个王朝期间使用的书。 （i）文档DH-11656的性质。碎片较小，标题为“五个正在进行的人”。这是两个小册子折叠成双层，并带有DEtail为27.5x14 cm。该论文包含61行的2至16个字符，在任一侧明智地复制到常规脚本。纸是厚而浅棕色的，在某些区域清晰可见。双侧纸的下部丢失了，29条线在不同程度上完全保存。在1980年代，文学恢复了。此外，该文本具有一个单个标题，并由双手打印出来。可以根据文本将其分为两部分。有些有Kasfour或五个类别，由中国传统的中国教育解释。文学提供了一种对“良好”，“公义”，“仪式”和“智力”的解释，对文本的解释不包括“信任”的第五形式。本文件的第二部分从第40行开始，是王吉（Wang Gui）的“智慧”评论（570-639），唐（Tang）第一王朝的黄门部长，向唐代（Tang Dynasty）的探戈皇帝提出了记忆SE被批准。流行的政治论文-Wu Jing（670-749）“ Zheguan Zheng Yao”也出现了类似的评论，其中包括泰根皇帝和法院官员就道德管理问题之间的对话。在DH-11656文件中，除了Wang Gui本人外，还提到了Taizong的其他密闭部长，尤其是Zhang Gongjin（594-632），Gao Shilian（575-647），Hou Junji（643）和Wei Zheng（580-643）。扩展了整个2008年文本，DH-11656剪辑中最有趣的内容吸引了兰州大学教授Lu Qingfu先生的注意。他创建了一个假设，其丢失的“ Taizong Records”是该文件的最直接来源，因为“ Zhenguan Zhengyao”将此文档作为其来源。 （ii）Taizong皇帝对DH-11656中提到的法院官员的态度 中国历史材料已经确认了唐皇帝管理该国的许多能力，包括他选择智能M的能力Instress，聆听各种观点，并具有独特的见解来做出必要的决定。当他在公元626年爬上宝座时，唐的唐皇帝使苏伊皇帝的王子闭上了嘴，伊乌赫没有听说过他的错误，他终于死了。 为了达到唐王朝的统一，在战争中大多数人团结在泰管周围。除了努力之外，泰根部长拥有的重要品质 - 塔东的个人诚信，在战争与和平的多年中一再证明了这些人。皇帝本人向法院官员展示了他的照顾，并发出了一个特别的命令来赞美忠实的部长。历史活动中记录的许多事实反映了唐唐的开明君主皇帝对他有价值的官员的尊重。蒂蒙（Taizong尊重安申的主题。许多泰根皇帝法院官员都是世代相传的中国国家激进主义者的传奇人数和例子。关于他们的传奇和唐·唐皇帝唐的传奇在政治“ Zhenguan Zheng Yao”作品中得到认可，在皇后皇后皇后（684-705）结束后，并于710年完成。 通过报告文本和访问法院，唐代早期的许多法院官员都表达了不同和独特的政治观点。使大多数法院官员相信自己的观点，并导致政府与反对派之间的误解和谈判被认为是重要的，印地语避免了中国伟大政治家的特征。朝臣有很高的文化，理由是古典作品中的历史和情况一直保持不变和严格的君主制因素，促进了方法，并最终阐明并使皇帝能够到达皇帝采用满足贵族需求的步骤。中国法院官员在帮助皇帝时形成了一种性质：经常列出负面例子，反例通常不仅仅是积极的例子。法院官员允许勇敢的讲话，不稳定的隐喻和诚实的教训，因此他们向儒家原则展示了成为一名官员的原则：“ Zi Lu问国王。孔子说：不要被欺骗，而是违反了。”勇敢的勇气和挖掘能力是忠实部长“纸”的必要特征。相反，对于皇帝而言，结合告诫的平均低公差是一种重要的品质 - 一方面，不可避免的和高的王位。另一方面，它严格遵守中国政治文化的生命与利益与君主之间的纯粹从属。 在王吉（Wang Gui）的建议中，除了他外，所有这些素质都完全四。法院官员提到的是固有的张·冈金（Zhang Gongjin），高吉安（Gao Shilian），霍·朱吉（Hou Junji）和魏Zheng（Wei Zheng）在中国历史上都留下了自己的印记。 （iii）原始DH-11565文档的修复和记录 DH-11565的原始文本是根据“ Zheguan Zhengyao”和Wang Gui的文字恢复的，记录在唐朝的两个正式历史中。 Wang Gui在DH-11565号文件中进行的陈述与Wang Gui在“ Zhenguan Zhengyao”中的陈述非常相似： 在第二年，他被任命为服务部长。当时，Fang Xuanling，Wei Zheng，Li Jing，Wen Yanbo，Dai Zhou和Gui负责该国的活动。当他举行宴会时，泰贡皇帝告诉Gui：“您知道知识和知识，尤其是善于交谈。从Xuanling等人，您应该有礼貌。您也可以衡量自己。谁和所有儿子一样好？”他回答说：“我准备在乡下任职并做所有事情。我的部长不如Xuanling。我总是想到建议和评论家主义。我为国王不如Yao和Shun那样出色而感到羞耻，而我的部长不如魏Zheng好。我也不是才华横溢，民事和军事力量，而且我不如李金（Li Jing）。 王吉（Wang Gui）在“唐旧书”中的传记文字在此略有不同： 当时，Fang Xuanling，Li Jing，Wen Yanbo，Dai Zhou，Wei Zheng和Gui负责该国的活动。后来，泰根皇帝在举行宴会时告诉吉伊：“你知道清朝，在交流方面尤其善良。从方Xuanling等，他们都适合礼貌，也可以衡量自己。谁是儿子的孤独者？”他回答说：“我专注于这个国家，做所有事情。我的部长不如Xuanling。我既有才华，民事和军事。我不如李金。我不如李金。国王的传道人。而且我的部长不如魏郑。泰根皇帝高度相信他的话是正确的，称为正确的陈述。 王吉（Wang Gui）在《唐的新书》中的传记相似： Shi Gui和Xuanling，Li Jing，Wen Yanbo，Dai Zhou和Wei Zheng帮助了政府。皇帝说，吉对人很好，知道该怎么说，所以他说：“你是一个好老师，并告诉我Xuanling和其他才华是我自己。谁比任何其他孩子都聪明？”他回答说：“我专注于这个国家，知道一切都很好。我的部长不如Xuanling；我也是一名民事和军官，我不如王。我很详细，清楚地表现出色，我愿意付出敬意，但我不如yanbo. yao and yao and yao and Shun和Shun and Shismister and Ministers Ministers Minister and Minsister and Minsister。在吵架和争吵中，我对国王和苏恩（Yao）和shun一样不如部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不像部长那样好。我不如皇帝好。我不像部长那样好。我不如皇帝好。我不如皇帝好。 Tang Dynasty的Tango皇帝与“ Zhenguan Zhengyao”应用使我们恢复了本文档的缺少文本： 泰根皇帝在Zheguan的第五年告诉Fang Xuanling等：“因为远古时代，皇帝会托付他们的感情，喜悦和愤怒。如果他们幸福，那么世界将充满混乱。给予整个建议。 此段落的价值是在其描述下，我们能够部分恢复文档DH-11656的丢失文本： （1）五个部分（2）善良，善良意味着公差。忍者很友善。一个善良的人生活。凶猛的 （3）死者。获得一个人的野心，将是一个将是自己的意志之一的人。 □ （4）不要离开亲戚和分离；只有好作品令人心碎。 □ （5）在培养美德之前要圣洁，并在不满足良好工作的情况下快乐；耕种□ （6）儿子的基础是建立善的规则。产品 （7）圣人，积累仪式来表达其待遇t为名称，累积仪式，累积 （8）责任[脚]□[轨道]一英寸的补充，拥抱 （9）当然。这不是林的简单性，为什么 （10）芬芳，就像秤的平坦度一样。如果您没有强烈的期望，最终将最终 （11）如果您得救，您将赚取收入。冰壶 （12）心脏是切断taotie并采取行动。如果您不友善，您将不会携带它。 （13）含义是适当的，有必要服从。 Sunalso人际关系并保护它们□ （14）我们必须擅长个性，并希望保持安全。没有名望，没有财富 （15）查找。春天的本质是对明亮月亮的热爱。 Yu （16）清洁度就像镜子的亮度。关于财富的四个知识被放弃了， （17）五个宗教的财富被深深地隐藏了。只需表现出诚实的金子破碎，您就可以知道 （18）拥抱玉的美德。我总是为同一张床感到遗憾。 （19）选择AQ的方法Uarius很清楚，而Gu Po的友谊很明确。 （20）切割建议并砍伐树木并表达情绪，从不扫除它们。 （21）听证会，所以有一个服务员烹​​饪鸡，展示了五种鸟类□。 （22）总是。 Chang Renzi的生与死，以及Hongwangsun的□ （23）想想它；当您看到无知时，请冥想自己的自我反思，所有美德都是[伟大]□。 （24）行为是指仪式，仪式是指倡导。 （25）首先尊重他人，尽力而为，配偶和配偶互相跟随；您所有的担忧都将充满担忧； （26）尊重称为行动，始终保持其含义称为善。九个祝福 （27）很明显，一百个国王的风格是xiuran。即使您听到了，您也永远不会失去三个 （28）公共。仁慈在途中很友善，愚蠢的人离开来源，以及他如何成功 （29）陆军和野蛮政策最终将停止鸟类和动物的规则。没有办法礼貌 （30）一个人可以被识别，如果没有礼貌的方式，您就无法善待善良。像ju sixin （31）它和水一样清晰。培养其先进而美丽的姿势， （32）行为是合理的，没有怨恨或仇恨；没有承诺，你怎么能留下诺言？ （33）造成罪的原因？当您不损失前进时，您最终将撤退 （34）无损失；各种芬芳的身体，浅色和深色的仪器是不同的含义。 （35）智慧和理解被称为人类，智慧和智慧被称为人们的青睐。 Yan Huizi问 （36）Mu Xiangtuo，天空的亮度， （37）休息。美德就像龙海豹一样，野心就像凤凰城的住所。智慧 （38）意味着青睐，而恩宠意味着差异。移动的云不足以阻止金乌鸦。 （39）绿色墓地不足以覆盖玉兔。珍珠灯，聪明的灯光t （40）很难隐藏。如果您不离开家庭，则必须真诚。绘画kuangda （41）国家的力量是传播天堂和河流的艺术。乌龟玻璃的人类关系， （42）他被任命为将军和总理，他忠于他，他是张[乒乓球。 ］ （43）柳树的拥抱仪式，松树和柏树的形状为□。 （44）在政治方面，您可以与客人交谈，并且有贵族（正直）。 ］ （45）只有忠诚度只是圣洁，武术和文学都很强大并且有能力□ （46）但并不凶猛，有一场霍·朱·比克西（HouJun。Bixie）的聚会[左] [对吗？ ］， 。修复盐 （48）Mei Dingnai充满热情，害怕成为部长。 （49）我记得您不如Yao和Shun好，Wei Zheng在那里。 。 （51）冯解释了皇帝和国王的力量和善良，那里有部长。 。 （53）国家化n不允许。这个国家将是安全的，但后代不会 （54）泰根皇帝很开心，一直是[历史]□[王] （55）GUI的建议诗包含在大历史学家唱片中， （56）耳朵。塔东皇帝告诉他的仆人：“ [自古以来] （57）皇帝经常对他们的处置感到满意和生气。 [如果您很高兴，那是毫无意义的] （58）奖励没有值得的；如果您生气，您将不会犯罪而被杀。 （59）世界处于混乱状态，每个人都对此负责。您和其他人□ （60）如果您有一个小错误，您应该给我很好的建议，不要害怕[恐惧]□ （61）不要说什么！在“ Zhenguan Zhengyao”中携带（IV）政治论文作为一本书 长期以来，在唐代教授中国当地学校的内容一直是​​世界史科中深度研究的主题。特别是在郑Acai教授和朱富教授撰写的作品中，对教学的评论和评论邓豪（Dunhuang）的摩戈（Mogao）洞穴（T​​ang Dynasty）的书籍（2002年）；日本学者Mihachiko IT（2008）和Qu Zhimin教授（2011年），历史学者Mihachiko IT（2011年）的历史历史对教育状况的影响，一直没有研究过历史因素对Dunhuang（2011）教育状况的影响（2011年）。包括历史上的复杂文本，当地教科书中包含的哲学和政治文本是一个使命，并且与古代中世纪和中世纪的中国教育体系的特征一致。如果在研究欧洲体系时，教育是为儿童和青少年迈向成人社会的第一个用于准备的教育，那么在中国教育系统中，教育的最初目标是改善自身，即继续进行教育。实现这种教育没有年龄的限制，自我完善的过程（=教学）将持续一个人的一生。 Gu Mingyuan先生提到：“总的来说，只有中国古代教育教学生成为一个人，不要做事。只教学生做好事，不要寻找真相。但是我们不应该谈论中国传统的教育价值观，强调道德和道德。” “自学”（本身就是古老的学者）和“为他人学习”（现代的自我学习学者）之间的区别在于意识到，它反映了自我奉献（个人主义）和在古代中国知识分子的自我意识中的融合。基于此标准的人格教育和职业开始之前的准备也需要公共管理原则的技能。 总的来说，中国教育过程的目的不仅是掌握共同的教学和基础知识，而且是培养学者成为年长官员，委托和政客所需的理想特定标准所需的道德属性。根据孔子的教义，“培养自己以安慰人们”。赛NT和圣人是古代中国促进的最高完美个性。孟子提出的“一切都可以是Yao and Shun”，儒家正在守护着绅士的Paglad，“内在圣人和国王外面的贤哲”是教育的最高目的。换句话说，只要您培养自己并通过教育培养思想，每个人都可以到达圣人的王国。在古代中国教育中，学者，绅士和教育语言的最高种植是发展领导人的才能。 中国的教育已成为州机器人招募官员的最重要工具，这是政治体系在集中国家初期的复杂性的结果。在这种情况下，作为对自我的一种个人改善，通过教育和接受来维持明显的政治规模，接受教育被认为是与管理活动实现的中间联系。 EDTsinor中的Ucation具有悠久的政治和教育的悠久传统。自西州王朝以来，有明确的历史记录有官方学校。中央政府学校直接在帝国法院的管辖范围下，所有王朝的政府根据行政区域在地方政府学校建立了学校。政治和教育融合的最受欢迎的特征是教育和人才选择的融合，在帝国考试系统中特别表达。帝国考试的内容一代不同，但主要内容始终基于四本书和五本经典。 因此，作为一本中文书，除了经典作品外，历史和政治活动还广泛用于教学。与此有关的是文字和书籍的分类 - 知识分类。在教育过程中，使用了各种建议材料（角色分类，美德分类）以及历史和政治活动。 众所周知，“ Zhenguan Zhengyao”进入了北方歌曲王朝的帝国审查培训，而DH-11656 DH-11656文档期则是Tang的王朝，因此研究该文件在中国教育历史上很重要。 在唐朝期间，当帝国审查系统广泛时，详细的书籍被广泛提升。在这种情况下，政治论文“ Zhenguan Zhengyao”的文本调解了边境地区的当地教科书，这当然可以证明中国唐王朝的高度教育。 2。 这不仅是一种历史传统，而且关于唐皇帝唐的共同文化传统开始在公元7世纪中叶发展。至今已被发现的著名邓洪（Dunhuang）作品是新颖的类型“进入黑社会的皇帝的记录”，这是该类型是大英图书馆的关键文件集合。 该文件S.2630反映了唐皇帝习俗的观点。在人民的个人感受中，前领导人唐的唐皇帝是从地狱中改变的情节情节的反对者。写下前往地狱的主题始终是许多民族文学的组成部分。地狱主题主角可以看到荷马的“史诗”和维吉尔的“ eNias纪事”。中世纪的欧洲文学丰富了地狱旅行的主题，包括但丁的《神圣喜剧》，这是最受欢迎的书籍之旅。几个世纪以来，这个话题一直存在于文学传统中，包括阿拉伯，波斯，印度，蒙古和中国。众所周知，关于前往佛陀王国的最古老的故事是印度的莫达利亚纳佛像（再次）的印度传说，该传说在3世纪被翻译成中国人。 长期以各个方面的研究。 Wang Qingshu先生（1889-1974）有校对记录，其中包括在“ Dunhuang Change Collection”中。后来，Xu Zhenyu先生有四次校对记录两次。 Pan Chonggui先生在“有关Dunhuang Change的新书”中还备有校对笔记。刘·鲁明（Liu Ruiming）先生写道：“简要介绍了唐朝皇帝缺失的文本的含义”。由郭Zaiyi，Zhang Yongquan和Huang Zheng共同撰写的“邓尚变更收藏”也包含“ 1990年代皇帝坦阿王朝的记录”，陈·尤基先生继续进行了这篇文章，增加了作品并增加了作品，并发表了最新的“唐坦格（Tang Tang）的著作《 Xian ronder of time time》。朝代”。研究人员反复描述了复杂性和差异 - 文字“唐·陶旺（Tang Taizong）进入黑社会”。 这本书还吸引了国际史科学家的注意。 1960年，Wei Li的翻译（A.Waley）在伦敦出版。蒙勒夫先生研究了俄罗斯西藏DH-50的文件，并指出，这是“进入黑社会的皇帝的记录”的失落部分，这与“邓霍安育种收藏”中发表的片段不一致。后来，那些未经校正的人被绳索纠正。值得注意的是，DH-50的文字是可以分为DH-949，DH-951和DH-1583的圣经的片段。 唐朝皇帝探戈（Emperor Tango）上写着“敌人的经典”，表明“进入黑社会的皇帝的记录”是在吴Zetian统治期间创建的。众所周知，“唐皇帝唐皇帝进入黑社会”长期以来一直在传播唐朝。我今天看到的第一个音符是张Yu（660-740）“ Chaoye Qianzai”，它描述了Taizong皇帝在尝试古典中文后返回Yang的故事。吴Zetian试图克里亚，说他是周王朝的“皇帝”一个新的高层集中化。唐朝出现的历史变化已成为新的民族意识形态的一部分。因此，以此方式看来，他的兄弟在唐皇帝唐皇帝唐皇帝的Xuanwu大门上的主要忽视已成为寻求权力并占领唐朝创始人之一的王位的广泛政治斗争的一部分。基于此，“进入黑社会的唐王朝皇帝王朝名单”可能被认为是在中国本地信仰的影响下改变民间文学的历史材料的一个例子。改变Xuanwu门是此类故事设计中的重要元素。此外，这个故事还包括在小说《西方旅行》王朝中。 除了在邓豪（Dunhuang）文学中的这个片段外，还有一个印刷品（摩擦版本）“唐·唐皇帝（Tang of Tang）的温泉中的铭文”（p.4508）。 bin加上，皇帝唐皇帝的形象是LSO在Mogao石窟（注642年）和第103号洞穴（East Side）（East Side）（Manjushri Bodhisattva和中国皇帝）中的220号洞穴（注642年）中介绍了LSO。此外，还可以得知，佛陀在我们的摩尔摩洞穴洞穴45的主要洞穴中包围着，也反映了唐皇帝唐的外观的特征。 综上所述 在各种历史时期和不同历史国家，了解君主的形象正在成为主题，并且始终起着非常重要的作用。一方面，领导者形象的作用被理解为一种全面的组合，甚至是它创建的最广泛的联盟。另一方面，理解这种形象的特异性是在历史的某些时期发展社会概念，pamptimes和经济的重要步骤。 Dunhuang文件显示，唐的唐皇帝是宗教人士的世俗意识的一部分，嗨S形象也已成为中国传统文化的一部分。 （May -set是俄罗斯科学院东方文学研究所的研究员兼主任） 资料来源：“ Dunhuang手稿研究年度报告”第10号（2016.03）第275–284页回到Sohu，以查看更多信息